COMMEMORAZIONE DI TUTTI I FEDELI DEFUNTI – 2 novembre 2026 1° formulario di Messa

 

 

 

 

Gb 19,1.23-27; Sal 26 (27); Rm 5,5-11; Gv 6,37-40

 

La Commemorazione di tutti i fedeli defunti è collocata dalla liturgia all’interno dello stesso orizzonte in cui si colloca la solennità di tutti i Santi, celebrata ieri: la profonda ed essenziale comunione in Cristo di tutti i credenti, cioè la comunione dei santi o comunione di vita che unisce i battezzati. L’uso di celebrare tre messe in questo giorno lo troviamo come tradizione locale alla fine del secolo XV. Nel 1915 Benedetto XV lo ampliò a tutti i sacerdoti della Chiesa universale. Le letture, le orazioni e i canti delle tre messe sono caratterizzati dalla fede nel mistero pasquale e dall’invocazione che i fedeli defunti ne diventino partecipi. Ciascuno dei formulari di messa esprime però questa dottrina con sottolineature diverse. 

 

L’idea centrale del primo formulario di messa possiamo riassumerla con le parole dell’antifona d’ingresso che, ispirandosi a 1Ts 4,14 e a 1Cor 15,22, dice: “Gesù e morto ed è risorto; così anche Dio, per mezzo di Gesù, radunerà con lui coloro che sono morti...” Lo stesso afferma in forma di supplica l’orazione colletta, quando chiede a Dio che “rafforzi la speranza che i tuoi fedeli risorgeranno a vita nuova”. Con espressioni simili, anche le altre orazioni della messa, il canto al vangelo e l’antifona alla comunione, ribadiscono la speranza di partecipare alla Pasqua eterna del Risorto. In seguito ci soffermiamo sul messaggio delle tre letture bibliche.

 

La prima lettura ci propone la figura di Giobbe che, nel naufragio di tutte le speranze umane, ha ancora una speranza nel cuore, che lo proietta al di là del sepolcro che ormai l’attende: “Io so che il mio redentore è vivo e che, ultimo, si ergerà sulla polvere! […] Io lo vedrò, io stesso, i miei occhi lo contempleranno”. Queste parole sono state interpretate dalla tradizione ecclesiale, in particolare dalla liturgia, come una dichiarazione di fede nella risurrezione. In questo senso orienta il versetto del salmo responsoriale quando invita l’assemblea a ripetere: “Sono certo di contemplare la bontà del Signore nella terra dei viventi”.

 

Nel brano della lettera ai Romani, Paolo illustra il perché della speranza nella vita futura: la nostra speranza poggia sulla prova di amore che Cristo ci ha dato morendo per noi. Attraverso quel sangue effuso per amore passa la nostra salvezza.

 

La lettura evangelica propone un brano del discorso “eucaristico” pronunciato da Gesù nella sinagoga di Cafarnao, dopo che egli aveva moltiplicato i pani. Gesù prende occasione dei pani distribuiti per parlare della vita nuova, principio di risurrezione immortale che egli è venuto a inaugurare nel mondo. Chi crede nel Figlio ha già ora la vita eterna (cioè la vita divina); essa sarà portata a pienezza nella risurrezione finale. La comunione col Cristo nella fede e nell’eucaristia ci strappano dal morso della morte e ci inseriscono nella stessa esistenza di Dio.

 

I cinque prefazi dei defunti, proposti dal Messale, esprimono questa speranza in diversi modi. Così, ad esempio, il primo prefazio dice: “In Cristo tuo Figlio, nostro salvatore, rifulge a noi la speranza della beata risurrezione, e se ci rattrista la certezza di dover morire, ci consola la promessa dell’immortalità futura”.

 

TUTTI I SANTI – 1° novembre 2026

 

 

 

Ap 7,2-4.9-14; Sal 23 (24); 1Gv 3,1-3; Mt 5,1-12a

 

Nella festa di tutti i Santi, siamo invitati a contemplare l’assemblea festosa dei nostri fratelli che glorifica in eterno il Padre e, al tempo stesso, a prendere coscienza che anche noi siamo in cammino verso la casa del Padre. Nel nostro pellegrinaggio sulla terra, Dio ci ha dato come “amici e modelli di vita” i santi (prefazio).

 

Nelle letture bibliche e nelle preghiere della Messa di questa solennità possiamo cogliere alcuni temi che illustrano diversi aspetti della santità. La prima lettura, tratta dall’Apocalisse, ci offre lo spettacolo della Gerusalemme celeste, popolata dagli eletti: si tratta di una “moltitudine immensa… di ogni nazione, tribù, popolo e lingua” che sta “in piedi davanti al trono e davanti all’Agnello”. Questa moltitudine di eletti è indicata dal testo in “centoquarantaquattromila”, dodici volte dodici moltiplicato per mille, un numero simbolico che esprime pienezza. Il regno di Dio non è a numero chiuso, ma aperto a quanti accettano di purificare i loro peccati nel sangue dell’Agnello. La santità non è impresa per pochi eroi, ma tutti nella Chiesa siamo chiamati ad una vita santa, secondo il detto dell’Apostolo: “questa è la volontà di Dio, la vostra santificazione” (1Ts 4,3). Tutti i fedeli di qualsiasi stato e grado sono chiamati alla pienezza della vita cristiana e alla perfezione della carità, “la pienezza dell’amore [di Dio]” (preghiera dopo la comunione). Ciascuno di noi è chiamato a diventare santo, cioè a realizzare in pieno la sua vocazione cristiana.

 

Il traguardo della santità è per tutti perché tutti siamo stati oggetto dell’amore di Dio. Infatti, la santità è anzitutto un dono che procede dal “Padre, unica fonte di ogni santità” (preghiera dopo la comunione). San Giovanni, nella seconda lettura, esalta il grande amore che ci ha dato il Padre fino a poter essere chiamati figli di Dio. Ecco, quindi, che il progetto del Padre è che noi siamo simili all’immagine del Figlio suo Gesù Cristo. La vicenda della santità, la cui radice è la filiazione divina, comprende per Giovanni due tappe, essendo progressiva: lo stadio iniziale, realizzato fin dagli inizi della vita cristiana, e il compimento futuro nella perfetta rassomiglianza col Figlio di Dio, quando “saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è”.

 

È santo quindi colui che assomiglia al Figlio di Dio. In questo contesto, le beatitudini proposte dal brano evangelico possono essere lette come il ritratto perfetto di Gesù Cristo. Egli ha vissuto l’ideale delle beatitudini e in lui uomo tutte le promesse di Dio si sono realizzate. Non siamo quindi di fronte a una pura utopia, ma a un programma di vita possibile per ogni discepolo di Gesù, che ha detto: “Imparate da me…” (Mt 11,29). Dietro ad ogni singola beatitudine si può cogliere l’identità di Cristo, uomo nuovo, che noi tutti siamo chiamati a seguire e a imitare.

 

Un nuovo interesse per la santità riaffiora nel nostro tempo. Ci si chiede come poter esprimere una profezia che parli attraverso l’autenticità della vita. Pur nella diffusa scristianizzazione, c’è una sete ardente di spiritualità. Per noi cristiani la santità è una condizione di esistenza che deriva dal rapporto con Dio, anzi è dono di Dio che ci accoglie come figli nel Figlio.

 

L’Eucaristia è la prefigurazione e l’anticipo del festoso banchetto del cielo. Essa è quindi anche un viatico cioè una provvista da viaggio. È come il pane che fortificò Elia lungo il sentiero del deserto verso il monte di Dio.

 

 

LA LITURGIA IN PROSPETTIVA FENOMENOLOGICA

 

 

GIROLAMO G. M. PUGLIESI, La realtà della liturgia. La correlazione tra rito e sacro in prospettiva fenomenologico-trascendentale (“Caro salutis cardo”. Studi 27), CLV-Edizioni Liturgiche, Roma – Abbazia Santa Giustina, Padova 2026. 356 pp. (€ 42,00).

 

La liturgia può essere riconosciuta come via adeguata ed efficace di esperienza e di conoscenza di Do? A partire da questa domanda, il volume propone una ricerca che, integrando prospettive fenomenologico-trascendentale e teologia, indaga le condizioni di possibilità dell’esperienza del sacro e della liturgia, acclarando, nello stesso tempo, come il rito – fondamentale sia per la dimensione del sacro sia per l’esperienza liturgica – manifesti un radicamento profondo nella struttura “trascendentale” del soggetto, e come sia strutturale anche nei processi conoscitivi in generale. Tutto ciò ha una ricaduta epistemologica non marginale: in virtù del suo radicamento liturgico, la teologia – che è riflessione della e sulla esperienza religiosa (sempre rituale) non può apparire come secondaria né derivata; essa, pur restando una disciplina peculiare, indaga il reale e il suo senso, alle stesse condizioni di ogni altro campo conoscitivo.  

 

(Quarta di copertina)

DOMENICA XXX DEL TEMPO ORDINARIO ( A ) – 25 ottobre 2026

 

 

Es 22,20-26; Sal 17 (18); 1Ts 1,5c-10; Mt 22,34-40

 

 

Se vogliamo sintetizzare le prescrizioni del brano dell’Esodo, riportate dalla prima lettura, possiamo dire che Dio si prende cura con molto amore e tenerezza del povero e del debole ed ascolta i loro giusti lamenti. Ecco perché il Signore condanna lo sfruttamento e l’oppressione delle persone deboli e indifese, e ricorda che il valore della persona è sempre superiore alle cose.

 

Nel brano del vangelo d’oggi alla domanda di un dottore della legge su quali sia il più grande comandamento della legge, Gesù risponde: “Amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore...” Ma aggiunge subito dopo: “Il secondo poi è simile a quello: Amerai il tuo prossimo come te stesso”. E conclude affermando che da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti. Gesù parla quindi dell’amore come dimensione globale dell’esistenza, di un amore che abbraccia appunto tutta l’esistenza ed è proiettato in modo inseparabile verso Dio e verso i nostri simili. Questa unità dei due comandamenti non comporta certamente la loro totale identificazione, ma significa che essi sono intrinsecamente associati e interconnessi. Noi siamo tentati di scindere le due cose, dando talvolta il primato a Dio e trascurando il prossimo. Il messaggio evangelico invece ci invita a coniugare i due amori, anzi ad unirli in modo che diventino una medesima esperienza di vita. L’esperienza dell’amore di Dio deve passare attraverso l’amore del prossimo, e viceversa. Questa sintesi è la vera novità cristiana in rapporto al messaggio dell’Antico Testamento. Per il cristianesimo la legge dell’amore diventa la suprema norma a cui tutto va orientato e da cui tutto si fa dipendere.

 

Se Dio ama la creatura umana, chiunque voglia amare Dio deve collocarsi sulla sua stessa lunghezza d’onda, deve amare anche i suoi simili. D’altra parte, come la creatura umana è unitaria, così le sue scelte di fede e di amore devono essere realtà unitarie. Sulla stessa linea, san Paolo nella seconda lettura ci ricorda che accogliere la parola di Dio significa abbandonare ogni idolatria per diventare seguaci, imitatori di Cristo e testimoni della sua carità.

 

L’amore è fatto non solo di parole, ma di cose concrete, di attenzione e sensibilità verso l’altro, soprattutto se questo è in condizione di debolezza ed è indifeso e proprio per questo, esposto maggiormente all’ingiustizia, allo sfruttamento e alla povertà.

 

L’eucaristia a cui partecipiamo è memoriale del sacrificio di Cristo, ed è quindi segno concreto ed espressivo nel segno sacramentale di un Dio che ci ama: “Cristo ci ha amato e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore” (antifona alla comunione - Ef 5,2).

 

IL SILENZIO

 

 

Nelle fonti della liturgia romana sollemnitas indica generalmente la celebrazione liturgica in sé come un tutto. C’è quindi solennità quando la celebrazione liturgica si esprime con tutti i suoi elementi, in modo unitario e nel rispetto della “natura” delle sue diverse parti ed elementi: letture, preghiere, acclamazioni, gesti, canti, silenzi, ecc.

Il silenzio, in quanto parte integrante del rito, non può essere ridotto ad una semplice pausa. L’Istruzione Musicam sacram, al n. 17, afferma: “Si osservi anche, a tempo debito, il sacro silenzio (cf. SC, n. 30), per esso, infatti, i fedeli non sono ridotti a partecipare all’azione liturgica come estranei e muti spettatori, ma si inseriscono più intimamente nel mistero che si celebra, in forza delle disposizioni interne, che derivano dalla Parola di Dio che si ascolta, dai canti e dalle preghiere che si pronunziano, e dall’unione spirituale con il sacerdote che proferisce le parti a lui spettanti”.

Il silenzio è un viaggio nell’intimo di se stessi e nella realtà più profonda di ciò che si celebra. Si celebra quindi anche attraverso il silenzio. Perciò, se c’è solennità quando la celebrazione liturgica si esprime con tutti i suoi elementi, i momenti di silenzio contribuiscono a dare alla celebrazione quel carattere di solennità sostantiva che gli è dovuta. Giustamente i medioevali chiamavano il silenzio “pulcherrima caeremonia” (Citato da Consuetudini medievali in L. Leloir, Deserto e comunione, Gribaudi, Torino 1982, 119).

 

DOMENICA XXIX DEL TEMPO ORDINARIO ( A ) – 18 ottobre 2026

 

 

Is 45,1.4-6; Sal 95 (96); 1Ts 1,1-5b; Mt 22,15-21

 

Dio ha scelto l’imperatore persiano Ciro il Grande per far ritornare gli Ebrei in patria (cf. prima lettura) ridando in questo modo libertà e dignità al popolo di Dio. Il re persiano Ciro, che era un despota e non conosceva il vero Dio, diventa in questo modo strumento della misericordia del Signore. Il profeta intende dimostrare che Dio è presente e agisce nella storia, facendo notare come operi in e per mezzo di persone che vivono al di fuori del suo popolo. Ciò ci insegna che Dio è alla guida della storia e sceglie con libertà le vie e i mezzi più opportuni per realizzare il suo progetto. In questo modo il profeta fa una interpretazione della storia alla luce della fede.

 

La nostra fede però, pur avendo il diritto di contemplare l’intervento di Dio nella storia e di dare la propria valutazione dei fatti, non può per questo negare o sottovalutare la responsabilità e i compiti che spettano a ciascuno di noi. Nel vangelo d’oggi ce lo ricorda Gesù con la sua famosa affermazione: “Rendete a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio”, l’unico pronunciamento ‘politico’ esplicito di Gesù. Poche sentenze del Vangelo hanno avuto la fortuna di questa che ci viene oggi ricordata. Non sempre però è stata capita in modo giusto. Gesù, nella risposta al tranello che gli tendono i farisei e gli erodiani, non si schiera né con la reazione né con la rivoluzione. Un “sì” o un “no” sulla legittimità di pagare il tributo a Cesare poteva essere un valido pretesto per screditare Gesù presso l’autorità politica o presso quella religiosa su un tema molto dibattuto. Nella sua risposta, Gesù riconosce il potere romano come dominazione di fatto, anche se non entra in merito alla sua legittimità o meno. La risposta di Gesù suppone implicitamente che quando un cittadino paga le tasse non per questo sottrae qualcosa a Dio; anzi, proprio operando in questo modo egli obbedisce a Dio. Infatti, della volontà divina fa parte anche l’ordine economico, sociale, politico che è chiamato a governare secondo giustizia i rapporti tra gli uomini. Insomma, Dio e la politica si collocano su livelli diversi di esperienza, ma non si tratta di livelli contrapposti. Ciò non toglie la possibilità di conflitti che l’esperienza storica mostrerà ben frequenti. È compito di ogni credente discernere se un tipo di obbedienza richiestogli si collochi coerentemente entro la sua obbedienza a Dio oppure no. La persona umana non è un “animale” meramente politico, così come non è un “animale” meramente religioso. Le due dimensioni devono stare insieme per raggiungere i loro fini propri a beneficio della stessa persona umana, che è un essere indivisibile.

 

In ogni caso, non si può relegare Dio entro una sfera puramente interiore, tentazione frequente nei nostri giorni. Dobbiamo far emergere nella nostra vita personale e nei nostri rapporti con gli altri i valori in cui crediamo: la fede operosa, la carità matura e la speranza costante in Gesù Cristo. Così insegna san Paolo ai cristiani di Tessalonica (cf. seconda lettura). Dobbiamo sempre e in ogni circostanza servire il Signore “con cuore sincero”.

RINUNCIARE PER SCEGLIERE

 

 

La Chiesa dei nostri giorni è giustamente proiettata a vari livelli e su molti fronti nell’elaborare nuove scelte per fare spazio a nuovi scenari di vita ad intra e di testimonianza ad extra. La significativa sfida del cammino sinodale lanciato da papa Francesco è l’estremo tentativo di una ricezione dal basso di tutte le sue provocazioni magisteriali con cui ha stimolato – dall’alto – la vita della Chiesa. Indubbiamente è una grande scommessa e un processo di discernimento a dir poco entusiasmante.

Nondimeno, ha volte si ha l’impressione di una gran voglia di compiere scelte nuove e di arrischiare cammini inediti – urgentemente necessari – senza mettere in conto l’inevitabile rinuncia. Senza una concreta disponibilità a saper rinunciare, nulla di seriamente nuovo potrà davvero accadere nella Chiesa e per la Chiesa. La lex orandi – strettamente legata alla lex credendi e alla lex vivendi – ci ricorda nel solenne momento delle promesse battesimali dei catecumeni e della comunità che li rinnova, celebrando la Veglia pasquale, un principio basilare: non si può dire “Credo” senza aver avuto il coraggio e la lucidità di dire “Rinuncio”. La forma rituale conserva e trasmette la forma vitale perché si possa procedere nella propria fedeltà discepolare senza smarrirsi, ma pure senza illudersi: la rinuncia è premessa ineludibile per mettersi in un cammino di novità di vita.  

 

Fonte: Fratel MichaelDavide, La Chiesa che morirà. L’arte di raccogliere i frammenti per impastare nuovo pane, San Paolo, Cinisello Balsamo 202, pp. 38-39.